«陶运»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
陶运の使いかたを見つけましょう。
陶运に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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玄学与长江文化/长江文化研究文库 - 第 412 页
张湛在《列子,黄帝篇》注中说: "圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。"圣人"陶运群生"的目的在于保持社会稳定和谐, "不相残害" ;反言之,要想使社会稳定有序,圣人就必须"陶运群生" ,而不是放任自流。所谓"陶运" ,实际上是 ...
张湛在《列子,黄帝注》中说:圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。圣人"陶运群生"的目的在于社会稳定和谐, "不 4 目残害"。反言之,要想使社会稳定有序,圣人就必须"陶运群生" ,而不是放任自流。所谓"陶运" ,实际上是圣人的 ...
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張國淦文集: 方志卷 - 第 1 卷 - 第 643 页
邱墓,石坊。歲支,倉儲,課程,物卷五,秩官志:職員姓氏,名宦。卷六選舉志:進士,舉人,貢士,卷七人物志,鄉賢,忠孝,節烈,卷八藝文志:記,傳,墓誌,賦,武舉,仕官,誥封。隱逸,流寓,仙釋。詩,修志姓氏。〈岳池縣志〉四十四卷嘉慶十七年壬申。未見^知縣董淳、陶運龢修, ...
祁龍威鈔本所錄或数十年十 1 月初六日太平犬囯諭各業戶各糠戶造册收租完攛布吿,不僅本條年月日分明,其前後日次亦分明,而陶運百蔵鈔本此條則康亂在成豐十一年十 1 月日記裹面。這一條記事铰 81 了 1 年,對研究太平夭 3 的土地問題闢係極大^但 ...
利导,使人人都有适合自己的生存环境与生活方式。《黄帝篇》注: "圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。"这里的"陶运"二字包含着引导、制约。当然,这种"陶运"必须是"顺性而不竞于物者" , "举其自举,持其自持,既无分铢之重, ...
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张国淦文集三编: 方志卷 - 第 1 卷 - 第 643 页
古镇,津梁,寺觀,里甲,户口,賦役,職員姓氏,名宦。進士,舉人,貢士,鄉賢,忠孝,節烈,記,傳,墓誌,賦,祠祀(附禮儀) ,虚市,邱墓,石坊。歲支,倉儲,課程,物武舉,仕官,誥封-隱逸,流寓,仙釋:詩, -修志姓氏。《岳池縣志〉四十四卷嘉慶十七年壬申。未見知縣董淳、陶運龢修, ...
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建安辞赋之传承与拓新: 以题材及主题为范围 - 第 267 页
以题材及主题为范围 廖國棟. 若坻。清野滌原,莫不殲夷。(《建安七子集》頁一〇一,首四句依《全後漢文》置於「濟漳浦而橫陣」之前)應場〈西狩賦〉云:伊炎漢之建安,飛龍躍乎天衢。皇宰弈而陶運,樹匡翼而大摹。盪無妄之氛穢,揚威靈乎八區。開九土之舊跡, ...
〈同上)阴阳四时,节变化之物,而复属于有生之域者,皆随此陶运,四时改而不停,万物化而不息者也。(同上)穷二仪之数,握阴阳之纪者,陶运万形,不觉其难也。(《列子'周穆王注》) ,很明显,张湛认为一切都处在永不停息的变化中,这就叫万物与化为体,体随化而迁, ...
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有无之辨: 魏晋玄学本体思想再解读 - 第 365 页
(同上) "形色发肤有精粗者,新故相换,犹不可识,况妙于此者乎? " (同上) "阴阳四时,节变化之物,而复属于有生之域者,皆随此陶运,四时改而不停,万物化而不息者也。" (同上) - "穷二仪之数,握阴阳之纪者,陶运万形,不觉其难也。" (《列子,周穆王注》)很明显,张湛 ...
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