BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «诠谛»
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二見諦得二初標緣引論(開宗記云聞法思惟四諦理既見諦理戒品得生故曰見諦(文)光云見諦得諦亽理ナハ所緣也見能緣正智也(云云)顯業云定賔等意見道第十六心得戒(云云)今云苦忍初心得之俱舎雖論義以初苦法忍位得戒義為正義(云云)一正性離生事俱 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1269 页
言心真如者,是『理』,即『真諦』也;心生滅者,是『事』,即『俗諦』也。」(遊心法界記.一,T45:644a) p.s.:世俗諦(saṃvṛti-satya):龍樹《中論.四諦品》第 8~10 偈提出了「真俗二諦」(paramārtha-saṃvṛti-satyau)之說。偈 8:「諸佛依二諦,為眾生說法。一以世俗諦,二第 ...
故曰世俗,此亦名方便安立諦。四、勝義世俗諦:亦名假名非安立諦,這即是生法二空的真如。二空真如,是超越前三者世俗諸法的聖者所知,依著二空的詮門而施設的。雖然是二空詮門的施設,而不是四諦差別的安立,故又名假名非安立諦。以上四者,稱為世俗 ...
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 75 页
不注重於利生事業,但藏教的菩薩,卻怡怡相反,以正思議詮俗諦,旁思試詮頁諦的。通教的二乘及初心菩薩,與藏教二乘同詮,後心菩薩和藏教菩薩亦是同詮,唯其不同之處,乃以瑣教局析空,通教卻是注重偉空的。別教的初心,正詮界內的頁俗,旁詮界外的頁俗, ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 331-335 卷
諦之理也二明能詮之四教三諦理者即為四一三藏教但詮二諦之理所以教之流不聞佛性常在涅磐三乘猶在灰斷之果也三通教亦但詮二諦之理所以稟教之流亦不聞佛性常住涅擊三乘猶在灰斷之果也三別教別詮三諦之理所以真教之流三十心但成二觀二智之 ...
韜晦·霍 141 力問題,在這一條件下施設敎法。 13 對緣假說:二諦: : ^ ^ /敎化不; 1 :的對尜^施^出來的方便說法。「緣」,指條件;意思是需要照顧到對象的能 121 . ,指^ '。蓋法朗先住攝山,後^揚州住持興皇寺,大弘三論。此尊爲興皇大師。 11 攝;領, ,即樓霞山, ...
中華大典工作委員會 二三三九異說不同。若一家爲是,衆家併非,孰能判其是也。今作三種二諦通釋衆家同。又尋諸經論明二諦之相,亦有種種不同也。但二諦旣是審實之理,何得 1 明隨情二諦者,如諸論師撰二諦義,集古今乃有數十家明二諦袤不理外一一諦 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 412 页
同時,亦證成第一義諦之真諦乃佛所言成之諸法無自性,萬法皆空。換言之,吉藏區分世俗諦(世諦)爲「說有」,真諦爲「明空」。佛學依二諦爲眾生說法,是爲教化計的門巡,不關一切皆空性之境理。吉藏詮解說:二諦者,蓋是言教之通詮,相待之假稱,虛寂之妙實, ...
禮讚老母慈憫,懿駕著書,悉是拯度原兒,無限慈心深意,講述無生無忍,妙諦涵寓析理,譬喻啟悟愚頑,道中無數修行,盡在一理貫通;唯願我輩行者深入三昧,方寸洞開,靈犀明灼,大耀光華,是以無負老母含悲慈心懿駕著書之苦心。際值著書之初,恭為禮讚,願勉 ...
平實導師 八阿賴耶、異熟、無垢識心體運作時顯示出來的行相。然而真如法性雖在三界中真實顯現而無虛假,非是唯名之言說,但在勝義諦中卻只是依言詮之勝義諦而說為實有者,若依勝義之勝義諦而說者,則說真如唯是假名施設有,因為真如無自體性故, ...
