Bedeutung von "理迹" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 理迹 AUF CHINESISCH

理	迹
lǐ	jì

WAS BEDEUTET 理迹 AUF CHINESISCH

Definition von 理迹 im Wörterbuch Chinesisch

Timing 1. Auch als "Leistung". 2. Leistung.

理迹 1.亦作"理绩"。 2.政绩。

ÜBERSETZUNG VON 理迹

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10 BÜCHER, DIE MIT «理迹» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 理迹 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 理迹 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

六祖大師化跡因緣:

祖大師化迹因緣= 0 爾時韋刺史和他的幕僚,及在會的善男信女,各得開悟,信受奉行。七、作者按語讀者諸君!六祖大師傳佛心法,激勵衆生,當下淨心便同西方,萬不可願東願西因循敷衍的浪費時間。果能言下不假思索,直見本來,則「業」盡「情」空,「生」與「不 ...

千華數位文化, ‎趙亮杰居士, ‎商鼎數位出版, 2015

魏晉哲學 - 第 134 页

每種事物皆處於錯綜複雜之關係中,咸有自身之「理迹」,「化感錯綜,理迹之原也」〖同上)。事物之「理迹」源自事物内外感應之關係。裴潁云:「夫品而爲族,則所稟者偏」《同上) ,萬物旣然分爲族類,不同品類均有各自之特點,故各類事物不能涵攝所有事物之性質, ...

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

六祖大師化跡因緣

祖大師化迹因緣= 0 爾時韋刺史和他的幕僚,及在會的善男信女,各得開悟,信受奉行。七、作者按語讀者諸君!六祖大師傳佛心法,激勵衆生,當下淨心便同西方,萬不可願東願西因循敷衍的浪費時間。果能言下不假思索,直見本來,則「業」盡「情」空,「生」與「不 ...

趙亮杰居士, 2015

重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 - 第 124 页

日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 薛建蓉. 多與朱舜水有直接或間接的關係。140先爬梳在朱舜水去日本之前的日本儒學發展狀況,再從朱舜水與刊載在「儒林遺芳」日本儒學家的交友關係,及連續刊載「儒林遺芳」與第一個刊載朱舜水的目的。

薛建蓉, 2015

隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 99 页

现象界之"迹" ,本体界之"本" ,对王弼来说,所注重的是"本" ,所以他要人们"得本以知末,不舍本以逐末" , "崇本以举其末" , "本不可失"。 2 裴颜《崇有论》辟头就论及本迹: "夫总混群本,宗极之道也;方以族异,庶类之品也;形象著分,有生之体也;化感错综,理迹之原 ...

李大华, ‎李刚, ‎何建明, 2003

後漢書紀傳今註 - 第 4 卷

有政理迹, ^有二孝廉:漢代察舉選拔人才的科目之一。漢武帝採納董仲舒建議,規定郡國每歲向中央推舉孝子、廉治所在今山東聊城縣東北。〇東郡:郡名,秦王政五年(西元前一一四二年)置,治所濮陽縣,在今河南濮陽縣西南。聊城:縣名,【今註】賈琮字孟堅, ...

韓復智, ‎洪進業, 2003

中国哲学史新编 - 第 3 卷 - 第 376 页

以形气神识同为己之私,而理得于天。推而上之,于理气截之分明,以理当其无形无迹之实有,而视有形有迹为粗。" (同上)这就是说,老庄和佛教认为,就一个人说,意识是第一性的,身体是第二性的;就宇宙说,精神是第一性的,物质世界是第二性的。精神是无形无 ...

冯友兰, 1998

變動時代的文化履跡 - 第 14 页

羅志田 變動時代的文化履跡 014 本書略本此探索、保存、並以解讀「活化」史跡之意,借《莊子》之言而名之。其涉及的時段)犬約起自清道光年間)略同於今日內地通行的「近代史」分期。惟主體論述側對史學而言,最主要的首先是往昔之「跡」的存留。孟子曾說 ...

羅志田, 2009

三松堂全集 - 第 9 卷 - 第 474 页

理不能凭空存在,必须在具体事物中存在,这就是"理之所体,所谓有也"。裴颜明确地说,理不能单独存在,只能存在于事物之中。理必须体现于形象著明的事物,才可以成为"有" ,这样看,具体事物是理之"迹" ,上文说, "化感错综,理迹之原也" ,这个原字,就是说,理 ...

冯友兰, 2000

焦竑《莊子翼》研究 - 第 47 页

今均佛者欲盡府其理,侯佛者又妄取其跡,總是此中未遴脫故 ... 可見焦站於儒、佛之間,但取其「理」同者,而近其「跡」異者。 ... 焦站不但認為倫、道有柏互印證之威,同時站在「理跡」、「精粗」之視點上,亦循蘇拭之踵跡,強調莊子乃尊孔者,否定過往誠孔之說, ...

施錫美, 2006