10 BÜCHER, DIE MIT «顺俗» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
顺俗 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
顺俗 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
形,不爭名亦不成」之「待時」觀念者,而同時也有主張萬物有「時」,不可以爲「常」,而應「順俗」者 17 ,此又是一新義。〈秋水篇〉曰:昔者堯舜讓而帝,之喻讓而絕;湯武爭而王,白公爭而滅。由此觀之,爭讓之禮,堯桀之行,责賤有時,未可以爲常也。梁麗可以衝城,而不 ...
不逆物性,任之自然,斯大顺也。亦言道本虚玄,俗便滓穢,顺俗求道,失之於真,反俗修德,入之於妙,入妙則無可無不可,歸真則無通無不通,既其虚應無方,故能大顺平等。〇成疏:兩者謂前文智與不智。能用智為贼,不智為德者,則可為修身之楷模,治國之洪範也。
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道書輯校十種 - 第 6 卷 - 第 641 页
問曰:經稱大順,順亦有大小乎?答曰:夫以順對俗,前反後順,文豈類乎?答曰:前言反者,此明不反而反,後言順者,亦不順而順。不順而順,順有兩種:一順於理,二順於俗。順理則契於妙本,順俗則同塵降迹。問曰:前言反物,後言順然後乃至大順。冥真契道,謂之玄德 ...
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诸经总龟: 《春秋》与中国文化 - 第 134 页
伙资治通鉴 M 汉唐盛世,中央王朝在华夷关系上的开放立场,在政策上的多元、双轨体制,在行政举措上的因时制宜、顺俗施化,不仅为后世中原政权树立了一个榜样,而且对少数民族人主中原后建立的王朝也起到了正面的引导作用。辽、金、元、清诸代莫不 ...
今王舍此而袭远方之服,变古之教,易古人道,逆人之心,而怫学者,离中国,故臣原王图之也。”使者以报。王曰:“吾固闻叔之疾也,我将自往请之。”王遂往之公子成家,因自请之,曰:“夫服者,所以便用也;礼者,所以便事也。圣人观乡而顺宜,因事而制礼,所以利其民而 ...
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輯嚴遵老子注 ; 輯補嚴遵道德指歸論 ; 輯葛玄老子節解 ; 輯成玄英道德經開題序訣義疏 ; 輯李榮老子注
按而肫順經者反有能順願^稱亦物順 1^無與不^人'不後種 1 一作集小不異脤順、解順順違順而順順非爲乃不達亦順俗於小本至順不有不前理順順―1 非與乖大順反」此小順順小而後作一明順順所乎順於\ ―,.亦 1 二故與以答順文俗狒作不出曰不豈願順無 ...
Zun Yan, Lingfeng Yan,
1983
然板乃至大順。皆復天真.則無所不順也。又八坑伍奧枉次偌咋巷下命六十五韋再古之善為道者.非以明人.將以娛之:悅某也。 ... 後言順俗.則前反後順,文豈類乎。答曰:前言反者.此言明.不反而反.後言順者.亦不順而順,不順而順,順不乖反,不反而反,反不乖順.
是以聖人觀其鄉而順宜,因其事而制禮,所以利其民而厚其國也。被髮文身,錯臂左衽,甌越之民也。黑齒雕題,鯷冠秫縫,大吳之國也。禮服不同,其便一也。是以鄉異而用變,事異而禮易。是故聖人苟可以利其民,不一其用;果可以便其事,不同其禮。儒者一師而禮 ...
其中,對於慧可的「縱容順俗」,印順,《中國禪宗史》,頁 25 - 26 ,有這樣的分析:「順俗」是「順俗和光」的意思。具體的作法則是:以「吟謠」〔似詩非詩,似偈非偈的吟唱) ,表達禪境;以煩蕪或簡略的方式一「寫割」或「寫剖」,來記錄自己的懷抱。印順並引《歷代法寶記》 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 66 卷 - 第 311 页
只能順俗而用。他已來早已變體作得。衛宏、張揖、古今官書並廢古而用『得』字,行已久矣,不可改易也」又如釋《大寶積經》第五卷「逮得」中「得」云,「古文正體雖從見從寸」,「自漢魏俗從省略,從〗,侵聲也。」^卷二)寢寤:「下侵審反。《廣雅》:寢,幽也。《說文》:寢。