10 BÜCHER, DIE MIT «仪迹» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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仪迹 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
仪迹 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
蹈人秦則即以則務行爲務解縱世|則淵 1 事儀可之秦平以或乎別明神言本下問才之才云縱之而德才謂非到之大之,難陶陶難 ... 皆者凑二不云按宋人人相儀弘不先|云所不蹈秦範迹秦 I 言能相即雖解儀企蹈李同此离及襲義術謂之故不之秦儀迹美 I 卓迹才當, ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 二 0 三「按重『舌』字是也。」「舌舌四丈」, ^ ^同,毛本「舌」字不重。阮校:「云」字, ^、^ ^同,毛本無。「一」字。「皆出舌一尋者」,閣本「皆」誤作「者」, ^ |無「定」,浦鍾改作「之」,盧改作「之足」,娱。「目」,陳本、^ |同,毛本作「者」。作「絹』。
明釋大惠撰. 蓮華妙玄云。譬蓮華者。例有麤妙。云何麤。狂華無菓。喻外道空修梵行。無所尅獲。或一華多菓。喻凡夫供養父母。報生梵天。或多華一菓。喻聲聞種種苦行。止得涅槃。或一華一菓。喻緣覺一遠離行亦得涅槃。或前菓後華。喻須陀洹卻後修道。
萨迹班智达作为一名大学者,给后人留· F了丰富的佛学著作和文化论著。诸如《三律仪论》、《正理藏论》、《贤哲人门》、《乐器的论典》、《修辞学》、《声明学》、《萨迹格言》等佛学和文化经典著作。其中《三律仪论》是萨迹班智达的一部重要著作,书中判定当时 ...
離?晬論 許又方. 45直接把日的名字稱為「烏」了。我們認為墮卵的玄鳥在神話意象上實等同於「烏」,那麼,墮下的卵也就是與烏密切相關的「日」之象徵,簡狄吞卵,其原型意象當即為吞日46。(按:馮應京《月令廣義》載:「(乙,即玄鳥)開生之候鳥,帝少昊司命之官 ...
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中日韓民間祭祀儀禮的比較硏究 - 第 86 页
三、本地垂跡說和本生故事在「熊野之本地」的最後,有一段關於熊野神社所祭祀神靈來歷的敍述:所供奉之證誠大菩薩,本爲知見城之聖,本地(法身)爲阿彌陀如來;所供奉之速玉宮,本爲大王,本地爲十二大觀音藥師如來;所供奉之若一王子,本爲王子,本地爲十 ...
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 - 第 53 页
0 2 5 展〉一文,對日治時期台灣小說的生成與發展的觀察42;以及針對台灣報刊雜誌如何轉載中國小說的挖掘:43以及許俊雅〈王韜文言小說在台灣的轉載及改寫-《台灣日日新報》為例〉,解讀「少潮」、「觀潮」、「儀」、「耐儂」和「拾夷」等筆名為誰的討論。44 ...
以明脩證之深淺耳上已明見煙之相可以比知火性但知心垢盡處戲論不行即是第六無畏依更欲如何表示耶此中在纏出纏皆畢竟無相者雖此菩提心生而相續生而不生故菩提心性畢竟無相廣明心相者謂彰於外差別行相因差別行相知內證勝進擬儀外迹者此之 ...
李昉 朔雪寒. 不見。所聞鐘聲,即是寺鍾也。其塔本基,雖因劉曜,仍是穆王立寺之處也,又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年,於玉華北慈烏川山上,常見群鹿來集其所,逐去還來。有人異之,於鹿集處,掘深一丈,獲一石像,長一丈許,見今供養。」又問:「荊州前大明寺 ...
高钟毓. 护= 0 ,仙二仲。(1.19)再代人式( 1.17 a ) ,可得 g 二 po =一 1 亏;上仲 ocos 仇二一乃垢 cos 仇(1.20) 1 一丁式中汀二二了二。因为 9 ,小, &都为常值,所以式( 1 , 17C )自然满足。这一组持解所对应的运动称为规则进动。仇,咖, P 。的取值决定于初始 ...
