10 CHINESE BOOKS RELATING TO «谄心»
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谄心 in the following bibliographical selection. Books relating to
谄心 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無譣詖心,皆轉清淨。前面修行都未提忍辱,但在他的果位上經由禪定有達到忍辱波羅蜜增上,十三種忍辱心。有十三心初二句為總,一、他加惡 ...
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Yushu Zhang, 陳廷敬, Endl. no. LVIII. ZALT, 1716
所以宗喀巴大師在此非常殷重地說到,菩薩必須以多門勵力思惟慎心的過患,一旦慎心生起,應馬上懺悔。有了慎惡心,先前好不容易修學的大慈心、大悲心,馬上就被削弱了;或先前沒有大慈心、大悲心,因為膜心的關係,所以再怎麼修學慈悲心,也很難生起 ...
諸佛菩薩雖已證到空,也修成有的國土,自心還是了不可得的,不取不著,依然入空。所以佛經也稱空為如如,真妙不可言,你說它空,它又不空,你說有,它又不有。隨眾生心,應所知量,諸佛菩薩而建立他佛土境界,如此而已。佛在這裡就把佛法修持最高的要點告訴 ...
以^菩蓰^訶铙。成就如是希奇法故。名^丈夫。又復成就最勝丈失第一 81 是名第三無能観法。舍利子,菩薩麼訶菡。成就如是善根力故。初生之時無人扶 0 侍。自立于地^觀四方。卽便獲得明利之知 51 ?以故。由是^薩廉訶薛。於通去世以無諂心。
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙, 1955
(五) "嫉" ( ^ ^ )心所: "殉自名利,不耐他荣,妒忌为性;能障不嫉, ^戚为业。"因为欲求自己的名利,若见他人有功德、名誉、繁荣、昌盛,深生嫉妒,那便是"嫉"的自性作用。由此障碍不嫉,心生忧戚,无有欢欣,这便是"嫉"的间接业用。此"嫉"心所本无自体,惟是"瞋"的 ...
現在你們有錢、有地位了,看不起我了---- "若是真正的修行人,則會想:這可能是自己今生的行為導致的,也有可能是前世以特別狠毒的心來對待他們的原因,現在這種惡業利刃已經輪轉到了自己頭上,從今天開始,自己身口意時時刻刻都不要有諂誑和虛偽。
30 ,谄(諂) [諂] :小篆的"諂"是会意字,从言从閻,后简化成从言从^ &化" ) ^亦声, ^义为小陷阱,加言旁表示用言语设置的小陷阱, ... 諂目、諂佞、諂巧、諂曲、諂屈、諂容、諂事、諂首、諂诉、諂妄、諂伪、諂 定,引申作隐讳、僭越、诞妄 狎、諂笑、諂邪、諂心、諂 ...
謂於他盛事心^為性。―嫉是嫉妒,對於他人的好境遇,心生妒忌,甚而由嫉妒而中傷破壞。云何為慳?謂施相違心吝為性。 1 是吝惜,就是有財物不肯施捨貧苦的心理。云何為银?謂為誰他詐現不實事為性。―誑是矯誑不實的心理,也是詐欺的心理,為博名利, ...
當於一切有情住平等心。不應住不平等心。當於一切有情起平等心。不應起不平等心。當於一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當於一切有情起大慈心。不應起瞋恚心。當於一切有情以大慈心與語。不應以瞋恚心與語。當於一切有情起大悲心。
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张祝平:清朝地方官“反邪教宝典”的当代价值
为此,他除了研究辩驳“邪经”外,还以批判的形式深刻地揭示了这一套修持功夫的虚伪面目,鲜明地指出,所谓修持而“上天”的功夫不过是“痴心”、“谄心”、“妄心”等“坏 ... «凤凰网, Sep 15»
学诚法师:走好出家之路的几个关键
涅槃不等于寂灭,小乘认为心相续是无始有终的,阿罗汉的身体坏掉之后,心识就断 ..... 一者,以无谄心亲近善友;二者,于他胜法无嫉妒心;三者,他获名誉心常欢喜;四 ... «新浪网, Sep 12»