10 CHINESE BOOKS RELATING TO «恶识»
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恶识 in the following bibliographical selection. Books relating to
恶识 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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修心筆錄: 自性大圓滿當面現證不修佛教訣 - 第 48 页
諸其餘者,以現證之目而觀,以勝義之手而持,示現根門,自他相續而有;若見喜色,是由善識,若見惡色,則由惡識,若見中道色,是由平等無別識。如是,若聞妙音,則由善識,若聞惡音,則由惡識,若聞中道音,則由平等無別識。若嗅妙香,則由妙識,若嗅惡味,則由惡識, ...
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 92 页
... 換言之;在因地的實踐門中,即介爾陰妄的凡夫,還是會在悠悠的六識一念之 ... 類通三識條說;如;一人心復何定,為善則善識,為惡則惡識,不為善惡則無記識,此三識何容,頓同水火,祇背善為惡,背惡為善,背喜惡為無記,祇是一人三 ...
平實導師 裁蘊具義八口刁吋界地。此外,如果說六根就是六識的種子,還會有別的過失,就是「根通三性」的過失:五識心自身雖是無記性,然而因為五識心必須隨著意識心之思心所而運作,不能獨自運作...既然必定是隨同忽善忽惡之意識心一起現行運作,那就 ...
弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 无记者,覆即障碍、覆蔽义。能障圣道,不能隐覆自心,故名有覆。虽有障碍隐覆之作用,但不能招爱非爱果,故名有覆无记。反之,为无覆无记。阿赖耶识只酬过去善恶业因引生真异熟总报果体故,唯是无覆无记性摄。
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
而雖説三識,實只是一也,雖爲一,亦不妨真如,名爲淨識」來代表菴摩羅識,以異阿陀那識及菴摩羅識者,即是阿黎耶識,亦成分別 ... 所以是三無記識,不管善識,或惡識,或無記識,實皆指人心而已,由於爲善、爲惡、離善惡如一人之三心,人心本不定〈或云無自性〕 ...
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 364 页
然而三世因果說能建立,乃因眾生各有各的阿賴耶識,唯此第八阿賴耶識具有「集起」的功能。又世間一切有情,皆各有其阿賴耶識,而各個阿賴耶識,皆互相交遍於整個宇宙之間! 116 阿賴耶,為梵語,譯為藏。藏是含藏義,謂此識能含藏一切法,如倉庫之能含藏 ...
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 813 页
阿含正義│唯識學探源第三輯 8 第六節名色之根本│第八識│說真實緣起名色的根本就是第八識如來藏,本章的第二、三、四、五節所舉證的阿含部經典中,佛陀已經多次說明過了,這裡再舉其他的阿含部經典作為證明:【若有眾生身行惡、口言惡、意念惡, ...
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真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 - 第 128 页
真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 平實導師 真假開悟 1 28 就算是謗佛,更何況是像他們一樣的大膽直接誣謗三乘正法根本所依的阿賴耶、異熟、無垢識心體?何況是將佛說「本來而有、永遠不滅」的第八識心體謗為生滅法?這是很嚴重的事!有智慧的人, ...
楊國榮, 溫帶維. 法於大道的就是「自然」。「自然」是與「人意造作」對立的,一但有人意的造作便不自然了,所以我們必須注意,大道無人格、無意志、無目的、無喜好,它不是憑這些活動,而是憑自身存在的規律活動,換言之,道也不是按其「心意」活動,它根本就 ...
生。又經千劫,方得人身。縱受人身,貧窮下賤,諸根不具^多被惡業來結其心。不久之間,復墮惡道。是故普廣,識毀他人供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅。」能修占察法門者,便是對地藏菩薩之如教修行供養^君慎莫生一念識毀,自招重殊。占察善報經「一「普勒 ...
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）, 2014
