«卑辱»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
卑辱の使いかたを見つけましょう。
卑辱に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 290 页
至於論及君臣間之仁義關係,《韓非子》也有專屬於他自己的一套仁義論,此即在國家責任的認同上需符合「憂天下之害,趨一國之患,不避卑辱謂之仁義」之定義,同時,在君臣之間的禮儀上還必須是「不失人臣之禮,不敗君臣之位者」方得謂之,其曰:仁義者, ...
在内就努力本業,辛勤勞作,以充實會庫;出外就不怕犧牲,奮勇殺敵,以保衛國家,即使勞苦卑辱也無怨、百。這就曰疋卑賤的百姓所以能夠忘卻卑辱的原因,因此說「百姓能忘卻卑辱」。^ ^ ^^-一^ ' V 厂. ^尸^卩,尸. ! '力 1 /八尸^ 1 ^ ^ 43 7 尸起居時,飲食節,寒署 ...
Haofan Xie, Zhong Guan, Yingping Zhu,
2000
知其榮,守其辱,爲天下谷。疏:榮,尊榮也。辱,卑辱也。夫為天下法式,則其德尊榮。德雖尊榮,常守卑辱,以和為量,無不含容。如彼空谷,物來斯應。故云天下谷也。義曰:人君富有八極,君臨九圍,是尊榮也。自稱孤寡不穀,是卑辱也。名號所設,則古之制也。能當理 ...
4
品读中国书系之三：中国的男人和女人 - 第 154 页
宠,也叫恩宠,是尊者对卑者的一种恩爱和恩惠。卑者受此恩惠,就叫“受宠”。比如,君爱臣,则臣为“宠臣” ;夫爱妾,则妾为“宠妾”。臣妾受宠,虽然难免引起嫉妒,却又非争不可。嫉妒是理所当然的。因为一人得宠,就意味着别人的卑辱和怨恨。同是女人,甚至同是姬 ...
易中天, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2006
〔注釋〕 1 知其雄,守其雌「雄」譬喻剛動、躁進:「雌」譬喻柔靜、謙下。 2 谿( ^ )通溪:谿壑,山澗。喻為虛空卑下。 3 常德經久不變的德,「常道」、「常知道雄,安守雌,作為天下的谿壑。^作為天下的谿壑,常德不會離去,而回歸到嬰兒。^知道榮耀,安守卑辱,作為天下的 ...
0 義曰:為君為道.外晦其明.內杖其德。淳和既著.天下化之。於國則聖德無窮.於身則長生無極。知其菜.守其牛,冉天下谷。 0 疏:榮,尊榮也。辱,卑辱也。夫為天下法式,則其德尊榮。德雖尊榮.常守卑辱.以和為量.無不含容。如彼空谷.物來斯應。故云天下谷也。
星知身如物原昆現之阻怒,又能休驗道本源意以能量狀怒,就符合道的循珂不模式。符合道的循珂不模式,占本源德性沒有偏差,介人之修行必然回到先天朴素狀杰。知其菜,守其辱,光的天下谷。光的天下谷,常德乃足,夏明日于朴。星知茱耀悅人,又安居卑辱, ...
王文明, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
故伊尹以中國為亂,道為宰于湯;百里奚以秦為亂,道為虜于穆公;皆憂天下之害,趨一國之患,不辭卑辱,故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢,下匹夫之士,將欲憂齊國,而小臣不行,見小臣之忘民也,忘民不可謂仁義。仁義者,不失人臣之禮,不敗君臣之位者也。是故四 ...
知荣知辱”,出于老庄思想。《老子》云:“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于璞。”说知荣耀而安守卑辱,甘愿作空然无物的川谷者,才是“常德”,才能反璞归真。白朴在他的散曲里,并不是重复祖宗“知荣守辱”的遗训,而说自己知其何者为荣、何者 ...
知荣知辱” ,出于老庄思想。《老子》云二“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足复归于璞。”说知荣耀而安守卑辱,甘愿作空然无物的川谷者,才皇常德” ,才能反璞归真。白朴在他的散曲里并不皇重复祖宗知荣守辱”的遗训,而说自己知其何者为荣、何者 ...