«谏过»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
谏过の使いかたを見つけましょう。
谏过に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
趙虛吾 諫義第一三有否焉,臣獻其否,以成其可,君所謂否,而有可焉,臣獻其可、以成其否,是以政平而不干,民無爭後来諫的內容 ... 聖王之制,史在前書過失,工誦箴諫,昝舗詩諫,公脚比諫,士傳 113 諫過,鹿人^於道,商旅議帝時賈山著至一一一一: : ,一 1 王諫過 ...
王方慶 朔雪寒. 太宗以公比諸葛亮太宗謂侍臣曰:「魏徵何如諸葛亮?」岑文本對曰:「諸葛亮一國之政,內處寧安,又行師用兵,威動勍敵,見稱今古。魏徵雖未事事盡兼,至於憂國如家,忠言正諫,朝夕孜孜,古人亦無以加也。」太宗曰:「魏徵懷忠奉國,蹈履仁義,唯以 ...
【注釋】 1 諫使更:勸諫父母,使其改過。諫,用言語規勸尊長改錯;更,更改,改正;音讀ㄍㄥ。 2怡吾色:我們的臉色、態度要溫和愉悅。 3柔吾聲:我們的說話聲調要柔和婉轉。 4不入:不接受。 5悅復諫:再度和顏悅色勸諫。復,一而再、再而三。 6號泣隨:接著放聲哭泣 ...
微谏者, '下气怡色,柔声以谏'也。见得孝子深爱其亲,虽当谏过之时,亦不敢伸己之直,而辞色皆婉顺也。'见志不从,又敬不违' ,才见父母心中不从所谏,便又起敬起孝,使父母欢悦,不待父母有难从之辞色而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏,甚至怒而挞之 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 195 页
在很多现当代的人看来,温柔敦厚或者主文诵谏培养的是一种奴才、奴隶心态,认为几千年来中华民族逆来顺受就是在这种温柔敦厚的文化原则之下培养出来的,而在整体上没有那种“宁为玉碎,不为瓦全”的刚烈的文化性格。这些激进看法在某个时段有其 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
陛下所謂失於誠信以致患害者,臣竊以斯言為過矣。」又曰:「馭之以智則人詐,示之以疑則人偷。上行之則下從之,上施之則下報之。若誠不盡於己而望盡於人,衆必怠而不從矣。不誠於前而曰誠於後,衆必疑而不信矣。是知誠信之道,不可斯須而去身。願陛下慎 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 亦不敢疾怨,愈當起敬起孝。此聖人教天下之爲人子者,不惟平時有愉色、婉容,雖遇諫過之時,亦當悦;不待父母有難從之辭色,而後起敬起孝也。若或父母堅不從所諫,甚至怒而撻之流血,可謂勞苦,己之直,而辭色皆婉順也。『見志不從, ...
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圣王理想的幻灭: 伦理观念与中国政治 - 第 159 页
... 以实现内圣对外王政治的调节。这种调节的基本形式是谏议。谏议所依据的标准, '是代表封建主义国家根本利益的道德规范,它实质上是中国古代专制主义政治制度中以道德制约、调节君主政治权力的一种方式。晋大夫史墨曾说: "夫事君者,谏过而赏善 ...
老叟坐在堂中,長老問他五種有長的過惡。老叟乃說道:「有長本無惡,只因處友不擇,濫與人交。有長交的五人,都是幾個無仁、無義、無禮、無智、無信之輩。始與他這輩交既不擇,後遇這輩有過不諫,所以五友的過惡益深,有長的罪業益著。只因他出無心,這段 ...
王夢鷗 禮記今註今譯八 0 [今註] 0 鄭玄說:「「隱」是不宣揚其過失,「犯口是犯顏而諫。」後人解釋,大率相同。唯下文「事君有犯而無隱」,倘依鄭說,則當云:「事君不特可以犯顏而諫,亦且可以直揚其過了。」這就顯與曲禮下篇「為人臣之禮,不顯諫」的意思相反了 ...
