«翕心»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
翕心の使いかたを見つけましょう。
翕心に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
第二, "辟以运翕"。就是说,翕是以辟、物是以心为主宰的,离开辟、离开心,翕、物也无法存在。熊十力说: "如果只有禽而没有辟,那便是完全物化,宇宙只是顽固坚凝的死物。既是死物,他也就无有自在的力用(自身动力〉,易言之,既是没有主宰的胜用,而只是 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 190 页
論,至於前此的《新唯識論》中,則多以「翕闢成變」表述,如翕闢的勢用相反,翕具成形及下墜的趨勢,闢則代表向上、伸張、猛進、剛健不物化的動勢。再者由於翕的勢用為凝聚,有成為形質的趨勢,即依此而假說為物;闢的勢用剛健,運行於闢中,即假說為心。又翕 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1172 页
(諄諄翕翕,徐言人者,失其眾者也)李筌曰:諄諄翕翕,竊語貌。士卒之心恐,上則私語而言,是失眾也。(諄諄翕翕,徐言人者,失其眾者也)杜牧曰:諄諄者,乏氣聲促也;翕翕者,顛倒失次貌。如此者,憂在內,是自失其眾心也。(諄諄翕翕,徐言人者,失其眾者也)賈林曰: ...
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尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 201 页
余宗《大易》乾坤之義,說心物是大用之兩方面,不是兩體。此兩方面元是生生不已、變動無竭之大流。從其性質不單純,說為心物兩方面,從其剎那剎那、捨故生新、無斷絕、無停滯,說為大流。 47 以心物為言,乾心坤物,心性剛健,恆保本體之德;物性退墜,不守 ...
物,其实亦不必果成为固定的死东西,只是诈现为质碍的物,只是一种迹象而已。我们应知,翕辟是相反相成,毕竟是浑一而不可分的整体。所以,把心和物看作为二元的,固是错误。但如不了吾所谓翕辟,即不明白万变的宇宙底内容,是涵有内在的矛盾而发展的, ...
(諄諄翕翕,徐與人言者,失眾也;)曹操曰:諄諄,語貌;翕翕,失志貌。李筌曰:諄諄翕翕,竊語貌。士卒之心恐,上則私語而言,是失眾也。杜牧曰:諄諄者,乏氣聲促也;翕翕者,顛倒失次貌。如此者,憂在內,是自失其眾心也。賈林曰:諄諄,竊議貌;翕翕,不安貌;徐與人言, ...
省 1 心 0 〕夫心, ^是复於物而起的 0 而公却謂物卽是翕心卽是闢 6 那麼,健動的牛育钓階段 0 (這種設想,在難者以爲 11 種合理.的推論,並不是個齔猜 0 〕這時候. ,那有心理的現象可說夫地體凝成,及諸天體相互之闢係而所有之沮度,和空氣等等,尙未達到 ...
桂枝去芍藥加茯芩白朮湯之注釋**服桂枝湯,或下之,仍頭項強痛,翕翕發熱,無汗,心下滿,微痛,小便不利者,桂枝去桂加苓朮湯主之。(《傷寒論》) **【註】《傷寒論》自著者落筆至於今日,約二千餘年,其中經多數醫家之注釋改竄,故或以注文混入於本文中,或依 ...
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皇朝政典類纂 - 第 907 卷 - 第 117 页
席裕福, 沈師徐. ^帶翕心相龔高^ ^黨道高 II 饔加篛翕心相装 I 亂角得帶食 1 心相— ^ 1 !初虧起至馊圆止#出. 9507 :0^^ ^0 ^^1? ,一. ^ 1 六交食一 4 八求 18 方位食贫^虧同^ I 妆與^ 1 同以上應 I 褒 1111111 门^惠壩剤加如帶翕心相, ^ ! ! ,無饔 I 帶食 1 道 ...
用不二"来说明"心"的存在,并由此来解读中国文化的特质和精神,可以说是熊十力学派的一个鲜明的特点。熊十力认为,本体即"本心"、"仁心"、"宇宙的心"。这种本体,是通过功用、现象呈现出来的。而本体现为大用,必有"一翕一辟"。其中, "翕"即"物" ,是被动的 ...
