«争心»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
争心の使いかたを見つけましょう。
争心に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 90 页
然後,《文子》也談「氣」,〈下德〉說:人有順逆之氣生于心,心治則氣順,心亂則氣逆。心之治亂在於道,得道則心治,失道則心亂。心消即交爭。讓則有德,爭則生賊。有德即氣順,賊生即氣自之情性皆願賢己而疾不及人。願賢己則爭心生;疾不;怨爭生即心亂而氣逆。
云:「君,也。君父南面,臣子北面,公卿大夫則列位於上,士則上下,父子兄弟,非禮不定」者,上謂公卿大夫,下謂士賻云「衛侯與元晅訟」,是争罪亦曰訟也。〇「君臣 1 八 之」是也。此「争財曰訟」,對文異耳,散則通名。故农將云「凡有血氣,皆有争心」,又云「錐刀之末, ...
言鬭之争。和、齊並如字,一讀上户卧反,下才細反。羹,敬戒且平 0 。和羹備五味,異於大羹。〇争,争詩頌殷中宗。言參中宗能與賢者和齊可否,其政如争心。故詩曰:『亦有和羹,既戒既平。其可,以去其否,是以政平而不干?民無之否,以成君可。君所謂否而有可焉 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
〇「其争也君子」者,射爵之時,揖讓而升堂,又揖讓^降下,而飲此罰爵。矣。〇「揖讓而升下,而飲」者,下,猶降也。言將飲求諸己,不病害於物。既求諸己,恥其不勝,乃有争心「君子」。〇正義曰:此一經明射是仁恩之道,唯内始氏反。中,丁仲反,下文、注同。【疏】「射 ...
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近代法律思潮与中国固有文化 - 第 300 页
刑书,《叔向治子产书》日: "先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。犹不可禁御,是故困之以义,纠之以政,行之以礼,守之以信,奉之以仁,制之以禄位,以劝其从。严断刑罚,以威其谣。俱其未也,故悔之以忠,耸之以行,教之以务,使之以和,临之以敬,泄之以擅, ...
群而不足,争心将作。上圣卓然先行敬让博爱之德者,众心悦而从之。”民本思想认为:“民为邦本”,“民之所欲,天必从之”,“天视自我民视,天听自我民听”。古人尊天神,敬畏天命,但认为天和神也是依听于人和民的:“国将兴,听于民;将亡,听于神。神聪明正直而壹者 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝、史荐信,无愧心矣。是以鬼神用飨。 ... 神怒民痛,无悛[109]于心。其祝、史荐信 ... 无争心。故《诗》曰:'亦有和羹,既戒[128]既平。鬷假[129]无言,时靡有争。'先王之济五味、和五声也。以平其心,成其政也。声亦如味,一气, ...
8 ^注云:「士辭位,一 0 六 0 士讓爲大夫,大夫讓爲卿。舜命羣官,禹讓稷、契之^ ^曰:「爵禄可辭。」又曰:「爵位相先。」文王之朝,可量功校能,受之者當先人後己,故礼設辭讓之法。自受之。而必須讓者,以凡禀血氣,皆有争心,在上者及於己。^云:「使以德,爵以功。
自诩“息机”泯分别相,却心嗔发为口“嗤”,一如欲弹去乌臼鸟、打起黄莺儿者,大异乎“鸟鸣山更幽”之与物俱适、相赏莫违矣。 ... 较之白香山《松声》之“谁知兹檐下,满耳不为喧”,境界迥异,绝类拗相公之言“一鸟不鸣山更幽”〔163〕,翻案好胜之争心,溢于言表矣。
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 57 页
他说: “和如囊焉,水、火、酶、酷、盐、梅,以烹鱼肉,之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故诗日: “亦有和囊, ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
