«滞魄»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
滞魄の使いかたを見つけましょう。
滞魄に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
以今齋官體好生之妙化,開無碍之法筵,召請九幽十類,五苦三途,六道四生,孤魂滯魄,鬼神等衆,願承道寳力,道寳實哀憐,是夜今時來臨法會。和:受今超度功德。陰靈來我旛,陽魂返汝顔。北斗天蓬敕,神虎開幽關。和:永離三途苦。以今齋官體好生之妙化,開無碍 ...
王俊彥. 王學只注意真感,道德判斷的感受,不注重物感;而朱學雖然也講真感,畢竟較偏向物感,皆無如王廷相明白說物感和真感之別,且朱子之真感是內心與外理為一後,心所發之感,是心與理為二之模式。但王廷相則是心、理、氣三者是一的型態,是由元氣之 ...
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船山遗书/珍藏版/第一卷/传世藏书系列: 珍藏版 - 第 4170 页
金槐得飞泉之液,养之纯粹完美,魄乃壮,可以铃魂。质销钎以沟约台,神其吵以淫放。沟,与绰同。要,音邀。要吵,微妙也。魄丽于形质,而为唯灵之所照,通体光莹如圆月,但见其光,不见有质,此金虎化气之象。其光闪烁治官,如金熔于冶,绰约而不滞。魄既绰约,神 ...
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Qing ren chu ci zhu san zhong - 第 108 页
Fuzhi Wang, Ji Jiang, Zhen Dai 集重陽入帝宮兮。.逭旬始而觀淸都。;隆先導。收氣以內求心也。、^ ,土。乃水火金木之權。故謂之黄婆。鈐魂映魄。專氣存神。皆以此之開闔爲用。故謂之媒。召豊、务子曰。天門開鬧。謂心意識也。望予、內視也。太微、在紫 ...
Fuzhi Wang, Ji Jiang, Zhen Dai, 1975
王夫之, 蔣驥, 戴震 楚辞勋鼻一 O 八沟、舆掉同。要、昔邀。要吵、微妙也。魄麓於形贺。而霹取寨之所照。遮臆光整如圃月。但兑其光。不兄有赁。此金虎化氛之象。其光阑燥谱君。如金铬於冶。糙灼而不滞。魄既梅灼。砷搏末虑。要抄睡微。自南祖西。化滞 ...
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孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰 - 第 189 页
在民間信仰中,像「敗軍死將」之士,以及部份被刑殺的「囚徒」,往往都是崇拜的對象,但在道敎的體系中,他們只是被召攝到「普度壇」前,等待救贖的「沈魂滯魄」。從四面八方召來了各式各樣的亡魂,道士們於是由高功法師領頭,唱道:孤魂滯魄最堪傷,宿草眠沙 ...
至中元節時,有些廟宇會舉行盛大的慶讚中元及普度施食的儀式,聘請紙糊匠師紮大士爺及山神、土地以監管孤魂滯魄,並設翰林院(或寒林院)、同歸所供孤魂滯魄歇息。而上述該節日聘請道士或紙糊匠師所糊製的製作的繊、大士爺及山神、土地、翰林院(或 ...
國立彰化師範大學. 國文學系, 國立彰化師範大學. 台灣文學研究所, 中國 (民國 : 1949- ). 教育部, 2007
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台彎民俗節慶: 歲時節俗的民俗意含與祭祀文化 - 第 149 页
及山神、土地以監管孤魂滯魄,並設翰林院(或寒林院)、同歸所供孤魂滯魄歇息。一般民家也於是日設有豐盛的祭品祭拜地官大帝(三界公)和孤魂滯魄,拜三界公時,一般多從下午開始祭拜,祭品則有如拜天公,須準備頂下桌,頂桌準備三界公紙、六齋或十二 ...
其事多涉於神怪;其社仿歷代志侍;其論贊或衍時感事,而以劫以怨;其文往往刻技物情,曲盡世態,冥會幽探,思入風雲;其戎足以動天地、泣鬼神,俾畸人滯魄,山越野魅,各出其情狀而無所遁隱。 0 (聊齋誌異)所誌的「異人」,正是同時指陳了「畸人滯魄」與「山魁野 ...
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金代的道敎硏究: 王重阳和马丹阳 - 第 304 页
丹陽在〈滿庭芳〉詞中敘述說: *人來,求追薦,千言萬語,苦苦相邀。便加持齋戒,遙拜雲寮。禱告重陽師父,救亡靈、得上青霄。鷺鶴引,孤魂滯魄,相從總逍遙"。詞作顯示出,人們苦苦邀求,丹陽才去行酶,加持時,丹陽是向重陽祈禱的。還有,丹陽以〈赴登州請,道過王 ...
