«飨告» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
飨告 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
飨告 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
黄以周, 王文錦 禮害通故第十一五七九饗告神,而未有辭,至佐食代祭之後,始讀祝以告神爾。故今定以「夙興夜處」云云爲告神而祝辭復有「柔毛剛鬣,嘉薦普淖」之語,何辭之重而意之複也!蓋瞎言「祝饗」,不過祝以未入而告神,止一,事爾,胡爲既有饗辭而又有 ...
2
纪念殷墟YH127甲骨坑南京室内发掘70周年论文集 - 第 268 页
《毛诗》之例,凡献于上曰萏,凡食其献曰飨。《左传》用正字同。凡左氏'高燕'字皆作'高' ,惟用'人其谁飨之' ,字作'飨'从上引文献资料可知,高飨本为一字,施受同词。献于上曰高,神食其献为飨。"饭宾"之说当是后起之义。飨乃其王事,祭宗传神命以飨告也。
謹以香楮、燭帛、菓品、清酌、岡鬣、庶饈之儀,敢昭告于葉氏堂上歷代始高曾祖考妣之案前,而祝曰:恭惟祖德無疆,源遠流長。孫支衍慶,實賴恩光。大婚正始,奕世其昌。茲當完室,先德難忘。淑女于歸,廟見於堂。敬具牲醴,俎豆馨香。惟冀我祖,陟降洋洋。
〔三十一)即―饗( 70 己丑卜告于父丁其「饗」宗 32681 「饗」當是「即」之誤。「饗」作「坳」,「即」作「^「即宗」之語見於以下卜辭: 0 告上甲三牛歲于父丁即宗 0 夔即宗 0 其即宗于上甲 32334 28207 32616 〔三十二)饗―即( 72 )癸亥卜貞隹大乙暨祖乙「即」 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 六二五「禮畢而」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本無。「疑當作『掌』,惠校本亦未允。」「常」,閩、監本同,惠棟校宋本作「嘗」。孫校:誤。「時」,閩、監本同,惠棟校宋本同。毛本作「神」,中仍作「于」。^引足利本作「乎」。惠棟校宋本亦作「乎」, ...
韓碧琴, 鄭玄 士虞禮第十四八一五記所謂哀子某,哀顯相,夙興夜處不寧,下至適皇祖某甫饗,是也。按:諸宋本俱作告,與單疏本標目合;集說誤作吉,當從之正。氏禮圖、藝文影本俱無也字〖註二一〕。陳本、和本、全書本俱與薈要本同。告,集說作吉(註二〇〕。
7
尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 156 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 澥、^『宗』作『保』,與疏合。」據改。 0 「保」原作「宗」,按阮校:「古本、岳本、宋板、^澥、^『曰』作『白』,按『白』字是也。」據改。 0 「白」原作「曰」,按阮校:「古本、岳本、宋板、^『主』字誤。」據改。 0 「王」 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
《礼记,郊特牲》郑玄注: "尸,主也,孝子之祭,不见亲之形象心无所系.立尸而主焉. "所谓尸者神之所凭,凭之则神,离之则人.《公羊传》曰: "绎者何?祭之明日也ノ'何休注: "尸礼,飨告神佐食,又为祭祀.《国语'鲁语》: "尝褅添飨" ,注, "飨,祭也."卜辞"蒸飨"有"尸"参与.
9
傳世藏書: 全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 4594 页
伏惟尚飨。,报雨九龙神文同州刺史元稹,谨以清酌庶馐之奠,敬祭于九龙之神。是月己巳,刺史稹以二从事蒙受尘露,百里诣龙,为七邑民赴诉不雨。予固惭恻,言讫涕下,亲为龙言。龙意享若,是夕而应,庚午而降,辛未而洽,癸酉而饫,甲戌而霁,乙亥而报。报典不渝 ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 ,俱脱。「子謂公冶長可妻也」八字,陳本、閩、監本、葛本公冶長可妻也」者,證以女許人稱貺室,室猶妻也。許,今得言貺室也,故引上文下達以釋此也。引「子謂者,此擯者稱有惠貺室,即壻家舊已有辭下達女家,見女父,乃得以女許人, ...
