«端心»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
端心の使いかたを見つけましょう。
端心に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
作善」淺釋為行善,究實則為「是心作佛」也。「端正身心耳曰口鼻」,淺釋則為身端心正,如「非禮勿視,非禮勿聽」等也。深析之則「耳當白端」即為觀音大士反聞白性之耳根圓通也。大士不逐聞塵,返聞白性,是為端耳。如是演中,不逐色塵,返觀白性,是為端曰。
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖,
2012
然而心不流於邪僻,事不詭於道義,則不害其為敬矣。君若專去端嚴上求敬,則荷鋤負畚、執轡御車、鄙事賤役,古聖賢皆為之矣,豈能日日手容恭、足容重耶?又若孔子曲肱指掌,及居不容,點之浴沂,何害其為敬耶?大端心與正依,事與道合,雖不拘拘於端嚴,不害 ...
在方便法門上,有結跏趺端身正坐參究,及歷緣任運,無住、無心、無念、任運騰騰、騰騰任運,無處不在參究。 ... 兀兀即不動,騰騰即自在無為,寂寂即安靜孤明,蕩蕩心無着,就是坦坦平平,心無所住。 ... 端心正意,繫念在前,若心馳散,攝之令還,欲入三昧故。
千華數位文化, 商鼎數位出版, 正果法師,
2015
卓國浚. 我們是自己文化時空的產物,勢必帶著自己的文化背景去建構過去的意義,純客觀的意義還原是不可能的。文本的意義在作者與讀者、過去與現在的溝通交流活動中,忽略誼者之關鍵地位,而以作者原始企圖為無上標準之觀點,實存在著理論的缺陷。
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佛敎十三經今譯: 心经. 八大人觉经. 四十二章经. 佛遗敎经 - 第 42 页
馅曲之心。与道相违(一)。是故宜应质直其心( : )。当知馅曲。但为欺谁。入道之人。则无是处。是故汝等。觉当端心。以质直为本( = )。经文注(一)馅咖之心、与道相违:诌,即馅媚,诌识,巴结奉承。曲,曲意迎人。有非分希求心,其言必诣, W 其言馅者,其心必不正 ...
当输出为低电平时的功耗称为空载导通功耗 PoN ,当输出为高电平时的功耗称为空载截止功耗 PoFF ,一般斤 N 要比心 F ,大。空载功耗 ... 5V ,输入端研兰 V ·输出端心 L ... 二 5 · 5v ,输入端悬空·输出端空载其 7 55 2 · 2 · 4 抗饱和订 L 数字电子技术基础.
端为人贼戾,又阴痿,一近妇人,病之数月。而有爱幸少年为郎。为郎者顷之与後宫乱,端禽灭之,及杀其子母。数犯上法,汉公卿数请诛端,天子为兄弟之故不忍,而端所为滋甚。有司再请削其国,去太半。端心愠,遂为无訾省。府库坏漏尽,腐财物以巨万计,终不得收 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 36 页
三、朱熹由人心/道心區別,環繞儒家經典的脈絡透過疏義《尚書‧大禹謨》,論述道心/人心;聖人/小人說明心的工夫重要。從「欲」上知覺便是人心;從「理」上而知覺便是道心,由知義理與否成為道心/人心之別。朱熹亦也明白雖不可無飢食渴望「欲」的人心,然人心 ...
端端把灵感指环套在右手的食指上点着自己的额头,然后左手点在带带哥身上,端端感觉自己食指点的地方一直发着光,就算是闭上 ... 进来的人竟然是妈妈。 四、门里的秘密妈妈从门口走进来,看到端端也是开心的欢呼了一下,端端扑进妈妈的怀里。端端心 ...
在圖表中,「心」是宇宙之中心,其「性」在未發之時是「中」,「情」則是心性之已發,是「和」,是仁、義、禮、智之端。「心」中自有天地萬物,是宇宙動態的發展動力。這動力在「心」中發揮出各種德行。闳王守仁王守仁,字伯安,學者稱陽明先生,浙江餘姚人。生於公元一 ...