10 BÜCHER, DIE MIT «亲飨» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
亲飨 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
亲飨 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
則飲食據赛食 卷第一一十七禮,親燕亦無酬幣。 8 序云:「燕羣臣嘉賓也 0 ,既云「燕與俶獻無常數」,又不言致燕以幣,則無致燕之儐。致饗以酬幣,亦如之。」是親饗食之有幣可知。又 51 ,使大夫各以其爵朝服致之,以侑幣如致饔,無饗食之數。」故知饗食燕亦有 ...
注云:胜云:「飲養陽氣,故饗褅有樂。」是饗有飲,故知此飲宜文在食上。且饗食相對之物,有食不宜無饗。^文。若飲食爲一,則食礼不主於飲。若飲爲燕礼,不飲之而有幣,謂酬幣也。郯必知飲爲饗者,以飲食連之。然則不親饔以酬幣致之,明親饗有酬幣矣。故知以 ...
鄭司農云:「還圭,歸其親往者,賓爲主人,主人爲賓。君如有故,不親饗食,之儀。此六禮者,惟 0 饗食速賓耳。其餘主君親往。饔靝、還圭、饗食、致贈、郊送,皆如將幣請三進,其賓三還三辭,一一相將,但别言之耳。致糖鬯也。云「主君一請,賓亦一還一辭」者,則主君 ...
王夢鷗 於遺父母惡名夕是為「弗辱」。唯聖人為能饗帝(註一 K ) ,孝于為能饗親。饗者鄉也。鄉之,然後能饗焉。是故孝于臨斤而不作(註一九)。君牽牲,夫人奠盎。君獻斤夫人薦豆(訌二 0 ) 0 卿大夫相(註一一)君,命婦相夫人,齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿( ...
5
东亚传统家礼、教育与国法: 家族、家礼与教育: - 第 66 页
祭祀朝代皇帝年月,西元备注^皇帝亲祭出处^采用略称)太宗贞观三年正月, 629 #亲飨旧书 2 、唐会 13 高宗永徽三年正月, 652 ^亲飨旧书 2 、唐会 13 高宗乾封元年四月. 666 ,亲飧旧书 5 、唐会 13 高宗总章元年十一月, 668 ^亲飨唐会 13 高宗仪风二年 ...
阮校:「按^作『受』,鄭注云:「將以飲「受」,閩、監、毛本、衛氏^ ^同,引宋板作主君或不親饗,則使人致禮於賓。若致赛鳆、致赛、致客其使人也。云「或不親而使臣,則爲君臣也」者,謂則以賓客禮待之,使人延賓於館,則主君親待之,是賓曰:鄭解賓客君臣之義也。
饗之也;下一 10 句言與民爲父母,是有道德也。相接成也。經三章,皆上三句言薄物可以薦神,是親劣,散則通也。親饗者,謂親愛其人,饗其祭祀,亦爲在身爲德,施行爲道,故: ^云「皇道帝德」,爲内外優天言皇天者,以尊稱名之,重其事也。道、德相對,則一三二 0 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
者必饗亦兼食故也公食大夫媚窒三倣之後奄授宰天・ ... ii ;・: M " , ,ロ, J 、見" M 」" M 切醐禅カ力之然貝万義饗以働佛致之明親饗有働確 ... 送身號頑饗瑚力月也謂饗贈酉賓は暁瑛牌鞘耳刀行・11.
设大礼" ,谓飨食之属,则以宾客礼待之,使人延宾于馆,则主君亲待之,是宾客其使人也。云"或不亲而使臣,则为君臣也"者,谓主君或不亲飨,则使人致礼于宾。若致蓼饩、致飨、致食,及还圭噌贿之属.皆主君不亲,使臣致礼于客。客是臣,故使臣献之,是君臣之义也 ...
太后諒闇既終, 〔六〕久旱,太后比三日幸洛陽,錄囚徒,理出死罪三十六人,耐罪八十人,其餘減罪死右趾已下至司寇。〔一〕舊事,衛士得代歸者,上親饗焉。前書蓋寬饒傳曰「歲盡交代,上臨饗罷衛卒」是也。〔二〕禮記月令:「〔命〕有〔司〕大儺,旁磔,〔出〕土牛,以送寒氣 ...
