10 BÜCHER, DIE MIT «遗飨» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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遗飨 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
遗飨 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
陳衍, 陳步 食爲一。則食禮不主於飲。若飲爲燕禮。不宜文在食上。且 111 食相對之文。有食不宜無,郊特牲也。疏又云。飲有酬賓送酒之幣。食有侑賓勸飽之幣。又云。鄭必知飲爲饗者。以飲食連文。若飲儉。非於臣子忻樂之義。經言式燕以敖。和樂且耽。
第二十三章收西京上表显虚情守危城杀妾飨羸卒回纥倒也爽快,不到一个月,可汗之子叶护便亲率四千精骑如约而至。此时已是至德二年(公元757年)闰八月末了,肃宗大飨三军,凤翔周围数十里的大小营帐无不磨刀霍霍,杀牛宰羊,各路将领更是兴冲冲地从 ...
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船山遗书 - 第 2 卷 - 第 1128 页
成问于貧子曰: "夫既遗而包其余,犹既食而裹其余与?君子 86 食则襄其余乎? "菌子曰: "醫子不见大雉乎?夫大飨,既飨,赛三牲之俎归于宾馆,父母而真客之,所以为衷也。子不见大娘乎? "遗,遗莫也。包,裹而载之遗车也。大飨,诸侯相飨之礼。三牲,大牢也。
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盛庆斌. 之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀[4];其乐心感者,其声咩[5]以缓,其喜心感者,其声发以散[6];其怒心感者,其声粗以厉[7];其敬心感者,其声直以廉[8];其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志, ...
曾琦, 曾慕韓先生遺著編輯委員會 第二编講演一三九^三日午後某會時,忽接上海罷; &之電,北京政府懾於民氣之减,又見近畿卑隊因受良心之驅茱,多不與學時有领柚易克提者,湖南人,為人忠 5 純潔,於此次運動效為^力,以. ^不矜劝,故人多不饿之 0 方^為男 ...
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說文解字詁林及補遗 - 第 11 卷 - 第 52 页
丁福保. 1 !-^^-^^^-^^ , ^也^若^ 2 ^歡一曰廉絜也, ^「, ^奇謂之嗛已見口, #;^^|一則慷^可爲嗛之^ 1 錢云傑旣爲 I 義證毂不升之名則 I 作销^亦近是&入小 4 - 4 V 夂,周人? 1 销曰傕— 11 ^餉^ ^ ^ ^一一,可爲通—乾黍郊特牲注引作其铜賴脅本作钠饋^ ^亦曰 ...
盛庆斌. 志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极[9]一也,所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖[10];亡国之音哀以思,其民困。声音之道与政通 ...
翟玉忠. 这种愚蠢:说食不饱!饿了就说馒头、面条、米饭,总是不能饱腹的——长此以往会饿死人!不幸的是,汉以后儒家的心法失传了,今天道教的师资似乎严重缺乏。比较起来,佛教就好些,二十世纪它在分崩离析的中国文化中一枝独秀,得以大兴,虚云、太 ...
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念中文存 - 第 1 卷 - 第 319 页
以對或文化影饗的結^』的問先生 0 ^ . 5 ?己是優生學者,所以脱不了『遗傅』的解^ :佴他却未忘一之表現他的活動』等等主張。若就^們的態度上十" ^ .先生雖既採紬文化影饗的^數,然總不願欽棄遣 此處^先生所謂『身體的各条 ^〔4 〕共同的錯荡, 9 (乙)錯祭的 ...