10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «疾非»
Découvrez l'usage de
疾非 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
疾非 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 45 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 六四七 0 「言」,監、毛本作「書」。是也。」據改。 0 「此」原作「比」,按阮校:「閩、監本『比』作『此』。 0 「得」,足利本無。 0 「春」,石經脱,後旁增。也。 81 云:「子貢欲去告朔之愾羊。」必是廢其禮而政。視朔由公疾而廢,其告朔, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
九五,無妄之疾,勿藥有喜。」斷曰:五爻陽剛中正,下與二應,可謂無妄之至者也。今占得此爻,知某貴顯德高望隆,復有何病?但道高招謗,或遭意外之嫌,是即「無妄之疾」也。宜勿與辨,逾時自釋。若一為計較,轉致多事,故曰「無妄之疾,勿藥有喜」。某貴顯不用此占, ...
必通於三世之書。所謂三世者。一曰針灸。二曰神農本草。三曰素女脈訣。脈訣所以察證。本草所以辨藥。針灸所以祛疾。非是三者。不可以言醫。故記禮者有云。醫不三世。不服其藥也。傳經者既明載其說。復斥其非。而以父子相承。三世為言。何其惑歟。
古今半月刊(第四八期)覺齋謂疾非老人住後警媒塢,聞之大喜,又多一遊樂朋友矣 o 疾非老人,善草書,聲名藉甚,飯後乃與覺齋暨三妙和尚同往彰嶼塢訪之,塢在拿山環抱中,僅有曲潤一沉,絕無魚蟹之類,不知何以名彰媒塢 o 覺齋謂...「今人有稱少女曰小彰媒 ...
蓋非《四書》無以通義理之精微,非《易》無以知陰陽之消長,非《素問》無以識病,非《本草》無以識藥,非《脈經》無以從診候而知寒熱虛實之證矣。故前此數者缺一不可。且人之生命至重,病之變化無窮;年有老幼,稟有濃薄,治分五方,令別四時;表裡陰陽寒熱須辨, ...
李學勤 9 「猶」, ^ ^ ^ 8 :作「猷」。説之也。例見前。」『僻』,乃轉寫之誤。『辟』、『僻』古今字,正義易而「案此誤改也。下傳云『回,邪。译,辟』。^作 0 「僻」,閩本、明監本、毛本作「辟」,下同。阮校:順天爲之。今王謀爲政之道,又多邪僻,不循旻天之萬民,政乃布於天下, ...
自黃岐立法,定經脈,和藥石,以治民疾,天下遵守,莫之或貳。於是有和、緩、扁鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起,各傳其術,以博施當世,而方藥至張仲景而立極。厥後皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發揚之。起廢痼,潤枯斃,含生育物,絕厲消,黃岐之道於斯為盛 ...
《春秋》之法誅意,闌入慈慶,非張差之意,固鄭國泰之意也。投劑益疾,非崔文升之意,固鄭養性之意也。而執政者何以不問也?《春秋》之法,誅賊必誅夫賊之所恃。今造意者何所恃?黨賊者何所恃?恃從哲也。不必紅鉛之進出從哲之意,而從哲已為罪之魁也。
吾之大患,為吾有身──《紅樓夢》的疾、癖、癡疾,非憂患之意,此處取病理學所指的疾病之意。癖,在《紅樓夢》中通常指毛病、癖好、癖性等。癡,也指隱喻意義中的癡病、呆症,本有癡迷、瘋癲等意,佛家之語也指不慧、愚鈍等意思,佛語謂貪、嗔、癡乃三毒,講的 ...
夫四時非政所爲。而謂寒溫獨應政治?正月之始,正月之後,立春之際,百刑皆斷 0 ,囹圄圆空虛。然而一寒一溫。當其寒也,何刑所斷?當其溫也,何赏所施?由此言之,寒溫,天地節氣,非人所爲,明矣。人有寒溫之病,非操行之所及也。遭風逢氣,身生寒溫;變操易行, ...