10 CHINESE BOOKS RELATING TO «执怨»
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执怨 in the following bibliographical selection. Books relating to
执怨 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 11 「非」,閩、監、毛本同,單疏本無。常例」。「故經雖同常文」, ^ 8 ^ ^ ^作「故經辭雖有「與」,閩、監、毛本同,何校本作「於」。也。」據改。「互」原作「亦」,按阮校:「何校本『亦』作『互』,是『人』字。」據補。「人」字原無,按阮校:「按十八年 ...
第 79 章和大怨 1 .小引民怨是大怨。統治者最好不有大怨,因為和大怨,也一定有餘怨。為政者只與人民而不取於人民,就不會有大怨。注意本章用比喻講的與人而不取於人,和不與人而取於人的講法。 2 ,原文與語譯和 1 大怨 2 ,必有餘怨 3 :安可以為善 4 ?
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鍾博士講解弟子規: 幸福人生的美德書 - 第 195 页
因此聖人是「執左契,而不責於人」,聖人是只管自己這一半,就是負責自己這一邊的事情。樣樣都管好自己,不要責怪別人,盡自己的義務不要求別人,這是聖人的境界,這是恕道。要知道,怨恨從何而來?從情執而來。師長曾經講過「怨生於情執,情執生於迷失自 ...
癡,「絕情」者也有絕情之愚;而「非情」者亦有非情之懼與怨(「懼」是害怕進入有情;「怨」是埋怨不能或未能進入有情)。無論是癡、禺心、懼與怨都是一執著不放之心理表現。即是「有情」者便有「執有情」,而「非情」者亦有「執非情」,換言之,二者各有所執,即是 ...
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Shi jie wen xue da xi - 第 2 卷 - 第 250 页
祀北海於京之東北扮升韓欲祀西海於淇之西甫皆無球矣共誰享之嗚呼胡於四海之說而筏知世人之所見老小也祝四海之|外氓八仿. /、甘硝君千無紕唯小人有之君千有值必報街而小人無乙夫君千非無怨仙不械怨也非不執怨椒以直執怨也苟共人可再而可卦 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 一六四九 0 「文」,閬、監本作「云」,非。 0 「相」, ^ ^ |作「將」。 0 「取」, : ^ ^作「聚」。都,别都,謂箕也。〇芻,初俱反。薨,而昭反。叔「以芻蓁之難,從者之病,將館子於都。」使邾人見叔孫之屈辱。」& ^ ^ ^。士伯曰:四人,先過於邾 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
聖人云三字自佳,一本以云為言誤也。和大怨章第七十九和大怨,必有餘怨,安可以爲善?是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。恩怨兩忘,方知至道。人有大怨於我,而必欲與之和,雖無執怨之心,猶知怨之為怨,則此心亦未化矣 ...
人有大怨于我,而必欲与之和,虽无执怨之心,犹知怨之为怨,则余怨尚在,安得谓之善道?圣人为而不恃,成功不居,每以有余奉天下,如执左契,以待人之自取。此所以无怨,而不责于人也。故司契者,自合其合,吾无容心,是为有德。若必欲强通之,则无德之司彻, ...
《修次中篇》云:「慈水潤澤内心相績,如濕潤田, 1 怨親差别:對親起貪,對怨起瞋。遣親怨之心,是滅由執怨親爲因,所起貪瞋分黨之心。變改所有道理,當善思惟,由此俱遣貪瞋二心。此取^怨親差别事修,故不須害,一切互相爲怨殺,汝等如何起貪心。」及如前説無定 ...
Tsoṅ-kha-pa Blo-bzaṅ-grags-pa, 2003
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 「途」。「塗」,唐石經、鄂本、宋本、 8 :本同,監、毛本改「能」,誤。「既」,唐石經、鄂本、宋本、閩、監本同,毛本作也』,與何本異,蓋嚴、顏之别。」次也。續,功也。』按^ 1 ^ ^ ^ ^引傳曰「子積「序繽也」,阮校:「唐石經、諸本同。何注:『 ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001