«利疚»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
利疚の使いかたを見つけましょう。
利疚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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韓文擷論: 護老技巧進階手冊 - 第 11 页
〈與孟尚書書〉:“《傳》又曰:'不為威惕,不為利疚。'”用的是《左傳∙哀公十六年》白公勝稱讚熊宜僚的話,雖然原句是:“不為利諂,不為威惕。”也見《左傳 ̇昭公二十年》孔子告訴弟子琴張的話:“君子不為利疚於回。”《公羊傳》〈原道〉:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則 ...
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经史百家杂钞全译 - 第 6 卷 - 第 3912 页
6 不为利疚:见《左传,昭公二十年》。原文为: "不为利疚于回。"疚:病.辱。回:义见上。 7 神衹:天神地衹。【译文】孔夫子说: "孔丘祈求神很长久了! "凡是君子立身处世。自然有法度可以遵行,圣贤人的事迹,都记载在典籍上,可以效法,可以学习。仰起头来,没有 ...
吃仰不愧天,俯不愧人,內不愧心。(與孟尚寸寸)案孟子盡心篇:「仰不愧於天,俯不作於人。」史記田侶傳;「田橫曰;我獨不愧於心乎 b 」魏其武安侯傳;「韓安國曰:魏其必內愧。」韓文擴這三節文字融合而成。吼傳又曰;不為成惕,不為利疚。(同前)案左傳哀公十六 ...
傅熊湘《南社丛选序》说南社在民国前"以激励国人为职志" ,民国后, "属大盗当国,欺世窃帝,威暴陵轹,士或以鬻;而吾社断躯庾狱,逃名遁迹,不为威屈利疚者,盖顶趾相望,而刘歆、扬雄之伦不与焉,则数年来砥砺气节之效也"。认为在袁世凯专政期间,南社人能" ...
愚意其詩之辭,當廣大繁昌,多爲顯設,以自發露,而顧乃謙虚退託,以無敗待久其職而熟者矣。紀綱條目,纖悉備具,初若甚勞、而卒繼之以逸,則才之能否,政之詳略,蓋有始君之來爲廬陵也,未及下車,而獒有撥去之陳根,俗有日遷之故智,則民之情僞、物之利疚蓋 ...
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
... 纖悉備具,初若甚勞,而卒繼之以逸,則才之能否,政之詳略,蓋有不必盡其事而見者矣。車,而弊有接去之陳根,俗有日遷之故智一作習,則民之情僞、物之利疚盡有不待久其職而熟者矣。紀而小子某實預覽觀焉。夫吏不久其職,則民之情僞與物之利疚未易熟識 ...
陶福履, 胡思敬, 江西省高校古籍整理领导小组, 2004
童第德 韓集校詮卷十八 1 第德案:誚當作諂,不爲義三字當作於字。孫曰:哀十六年左氏:不爲利饀,不爲威惕. ,昭 11 十年左氏:君子不爲利疚,不爲義回。疚,病也。不爲威惕,不爲利疚此文作册,正字,中庸作策,假借字。文:册,符命也,諸侯進受於王也,象其札 ...
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韓昌黎文集注釋 - 第 1 卷 - 第 317 页
昭公一一十年文曰:「不爲利疚於回。」^此處引文断章而割裂之。揣其原意,或止引「不悌,温婉和易也。【一八】不爲威惕,見左傳哀公十六年;不爲利疚,見昭公一一十年。按, ^十六年文曰:典籍。【一七〕語見^、大难旱麓。廣原文愷悌作豈弟。孔穎達疏:「君子求其 ...
王又引昭二十年文"不爲利疚於回,不以回待人,不蓋不義,不犯非禮"以證當作不義,亦非。不爲利疚於囬者,不以利故而病身於邪也。不蓋不義,不犯非艚,不義乃與非禮並舉。故不得援昭二十年文以蹬此。又引後漢書文苑傳(所引文句在劉粱傳辯和同之 ...
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敘事與解釋: 《左傳》經解研究 - 第 5 卷 - 第 182 页
敘事之末,有這樣一段尾聲: ... ...琴張閂宗魯死,將往弔之。仲尼曰:「齊豹之盜,而孟井之賊,女何弔焉?君子不食姦,不受乳,不為利疚於回,不以回待人,不芷不義,不犯非祖。」(同上書卷,頁 5 上~ 9 ...
