«民礼»に関連する中国語の本
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民礼の使いかたを見つけましょう。
民礼に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
要挟君王的人心中没有君王,诽谤圣人的人心中没有王法,诽谤孝道的人心中没有亲情,这三种罪恶是导致天下大乱的重要途径。”广要道章第十二子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
良好人事管理的前提条件 o 公司拥有一群会经营、懂管理、昊有实战经验的高素质人求皇建立良好企业文化、实现企业目标的有力保证 o 第二节佛智在于二各守其职、各安其分“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺莫善干睇二移风易俗,莫善于乐二安上治民莫 ...
然而,由于重礼制及伦理,漠视民事主体权利, "权利"被视为"仁义"的对立物而含有贬义,于是通过所谓的"调解" ,强迫当事人对自己的民事权利作出处分的情况便不难想像了。 ... 民刑不分、民礼不分,必然导致民法适用刑罚化,以刑事责任代替民事责任。
廣要道章第十二子曰:「教民親愛,莫善於孝。教民禮順,莫善於悌。移風易俗,莫善於樂。安上治民,莫善於禮。禮者,敬而已矣。故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾,此之謂要道也。」 廣至德章第十三子曰:「君子 ...
移风易俗”之说,据《孝经·广要道章》所载,本出于孔子:子日: “教民亲善,莫善于孝;教民礼顺,莫善于烯;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。《孝经》记孔子与曾子问答,当出于曾子后学。《乐记》的《乐施》一篇也有类似说法:乐也者,圣人之所乐也,而可以善 ...
李学勤, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
孔穎達, 毛亨, 鄭玄, 李學勤 ^考之,是也。」據改。「士」原作「夫」,按阮校:「浦鏜云『士』誤「夫』,以重,是也。」據補。「燕礼」二字原無,按阮校:「虚文弨云「燕礼』當不然,當是剜也。」據改。井鼎依彼文,非也。又云宋板『特』作「有』,其實『燕』,『特』作「有』,無『體』下『謂』, ...
一一生产生话的产物,它既是民同从的工昊和手段 o 共遵民个获要 _ 员住现是成、体,族食它淀民、 o 积 _ 衣等的同从式化使,万文是面往代也万交世时人 I 、体同 o 又口为同,要的行共容因用言族内要生晤民要重体要个主的团直 _ 的同族俗是化认民礼, ...
樊文娟, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
國民人人有士启子之行老肫 + 民禮孚專自电錐^ ^府可行衷否 I !但^ ^ :之吾肩民人尺有士启子之行否耳 0 盡早等&則必有政府, ^ |非民 134 ^此其程戍之宝& ^能&民禮 5 ?旬.有紀^不铀食也^子是不得 1.3 而 1 府^至於复庥則必有法抹"而^能 I 矣則^ &府& ...
經世文社 (Shanghai, China), 2006
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新编资治通鉴简体版 第七部: 隋炀帝大业四年，迄于唐睿宗开元元年。
世民礼接之,世充俯伏流汗。世民日: “卿常以童子见处,今见童子,何恭之甚邪? ”世充顿首谢罪。于是部分诸军,先入洛阳,分守市肆,禁止侵掠,无敢犯者。入工驶,世垦丛宫城.剑记室易兹龄选丛中规、门下省收隋图籍制诏。虽为楼兹所毁。丞所获。愈萧疆。
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 98 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 「云」,誤。「去」, ^ 5 引宋板、術氏 8 !同,閩、監、毛本作「鹿爲」。「即鹿」, 8 ^引宋板、^ ^同,閩、監、毛本作「人」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「民」。「名」,閩、監、毛本同, ^引宋板作「謂」。「不」。山井鼎曰:「不」疑不誤。「牙」,閩、監、 ...
