«妖讹»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
妖讹の使いかたを見つけましょう。
妖讹に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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從人間世到幽冥界: 唐代的法制, 社會與國家 - 第 130 页
(卷 3 ,頁刀)聖水治病,與前面說過敬宗年間江浙出聖水相近。因治病而凝聚群眾,遂而想「謀逆」,終於事發被擒斬。則天朝長安四年( 7 ^ )有「妖訛賊鍾大眼」(個案作亂。鍾大眼,史料或稱「朱大目」:或稱「鍾大目」,當為同一人。但不知是哪種「妖訛」?睿宗太極元 ...
是以祥符之兆可得而言,妖訛之占所以征驗。」所謂陰陽休咎、五行災異之學,是經過幾代的學者慢慢准演發展而成的.不過有點諷刺的是,擅於推論災異的劉歆,既看不出王莽的格局,也看不出自家的吉凶災祥,劉歆三個兒子都被王莽所殺,最後劉歆還因篇與王 ...
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1711
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Hauptsachtitel fingiert - 第 lii 页
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馮琦, 陳邦瞻, Zwei Umschläge mit je 12 Heften ZALT,
1800
王曾、張詠真宗時,西京訛言有物如席帽,夜飛入人家,又變為犬狼狀,能傷人。民間恐懼,每夕重閉深處,操兵自衛。至是京師民訛言帽妖至,達旦叫噪。詔立賞格,募告為妖者。知應天府王曾令夜開里門,有倡言者即捕之,妖亦不興。張詠知成都,民間訛言有白頭 ...
從禁令可知當時彌勒教活動的情形:「比有白衣長髮,假託彌勒下生,因為妖訛,廣集徒侶,稱解禪觀,妄說災祥,或別作小經,詐云佛說,或輒畜弟子,號為和尚,多不婚娶,眩惑閭閻,觸類實繁,蠹政為甚」(《唐大詔令集》卷一一三「禁斷妖訛等敕」條)。北宋河北一帶,也 ...
此必讹言也。不宜令上城,重惊百姓。"上乃止,有顷问之,果讹言也。唐开成初,京师妄言大兵至,喧走尘起,百官或袜而骑,台省吏稍稍遁去,宰相郑覃将出。同列李石曰: ... 是以君子不恃法而修德,存之诚行之信,诚信立,妖讹息,彼造言者,何恃而为乱哉?徐丹崖复 ...
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惠栋评传: 附惠周惕、惠士奇评传 - 第 524 页
士奇的见解,认为当仁政先于法治,仁政的关键又在于执政者自身的修养,士奇之说,不失为研探法治与仁政关系的一种识见,他说; "抑又闻之:妖则有形,讹则有声,妖讹相仍,奸宄其兴... ...又谁得禁之,是以君子不恃法而修德,存之诚,行之信,诚信立,妖讹息,彼造 ...
李开, 南京大学. 中国思想家研究中心,
1997
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"千年王国" 与 "白阳世界": 中外 "末世论" 载体的演化历程 - 第 58 页
于开元三年发布《禁断妖讹等敕》,该敕提到: "比有白衣长发,假托弥勒下生,因为妖讹,广集徒侣,称解禅观,妄说灾祥。或别作小经,诈云佛说,或辄蓄出弟子,号为和尚,多不婚娶,眩感闾阎。" 1 据此可知,当时的弥勒教教徒,也与隋代的装束一样,也是身着白衣, ...
僑也蛔眕 r 也舛也詩小雅民之訛言縷霙之圳屾心衚訛倔也說}女茱書五行志引詩赽作髑言又爾雅釋駒言也黠怛以妖喜縞訛諭漠翟力濰 _ 厙民人訛牧舐`英志係皓俚妖轍橫與 _ 又歸惟禪熹化拋亳 H 垚儿典苹秩甫訛溥訛化也熨韌五帚紐作菌霞出抬憶作臨儒 ...
Yushu Zhang, 陳廷敬, Endl. no. LVIII. ZALT,
1716
用語«妖讹»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
妖讹という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
民国最牛钉子户:不给蒋介石扩建老家让道
至乃亲行劫掠,躬自穿窬,造作妖讹,交通豪猾。黩乱真如,倾毁妙法。徒长轻慢之心,有亏崇敬之义…… 欲使玉石区分,薰莸有辨,长存妙道,永固福田,正本澄源,宜从沙汰。 «网易, 1月 10»