10 CHINESE BOOKS RELATING TO «物俗»
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物俗 in the following bibliographical selection. Books relating to
物俗 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
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载物集: 周一良先生的学术与人生 - 第 86 页
载物集西南角,或推在佛前。故柱越计开压时·北座吉"大众至心合掌听" ,南座唱经题。所引此段十分重要。它明确表述出:一,僧讲与俗讲的内涵( "传法讲"与"会男女劝之输物" )、开讲时间、听众等不同;二,此两类"寺事"都需"奏"和"申所司"批准才能办;散,开俗讲 ...
其俗凶暴,忍煞衣毛,是突厥國。雪山以東,至於東海,名人主也。地唯和暢,俗行仁義,安土重遷,是至那國,即古所謂振旦國也。上列四主,且居一洲,分界而王,到洲定中輪王爲正,居中王邊,古今不改。」 0 印度特多善異術者,有關這類記載,多見於漢文古籍之中。
Xuan-zang Shi, Chuan-ming Rui, 1997
为要达到这一要求,于是他选用了佛教的内涵广阔、使用灵活的"法"来充实它的理论 1 , :'首先,他把"道"、"法,、"物"、"俗"作了有眹系有层次的论述, ^使世俗的人们打消对"道"的神秘感,他说, "诸法未出^ ,非道亦非俗:诸法欲出时,是道亦是俗;其法若出时,无一 ...
《肇論》的引文款式很簡潔了當,不像印度佛學文獻那麼樣地曜峻和重複,我們來看一看其中的〈物不遷論〉。〈物不遷論〉這個題目很醒目,我們都知道,佛家相信「諸法無我、諸行無常」,講究的是變遷,可是僧肇在這一篇文字裡所提倡的是「物不遷」,他所以要這麼 ...
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日語歇後語、俗諺、回文事典: - 第 257 页
志/ /托 A 在-破材 1 鍋屯三年置九士用亡立二) /世無無用之物「破村編」指破掉的鍋子。形容破掉的鍋子,只要放個三年不丟掉,就會找到它的用處的。比喻世間之物皆有所用,沒有東西是沒有用處的。蓬怎亮 C 社 D 放/ N 芝/ L 花 g / L 拓、危 U\哥/ L 計~電「破 ...
於言叔世。偷邁成風入罪,厥塗匪士。斷弊之書,且纏於聽覽錐犬之刑於牢狂。死肯不可復生。刑都無因自返。由此而望滋蕙,庸可致乎?胺多傷患治 _ 念慧政術前燕。擇其令喪有可以靈章邦國,圈丕曲之。釋塊心於四海。昭情素於葛物俗儘日久」慧網彌繁。
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中国方志所錄方言滙編 - 第 6 卷 - 第 100 页
切俗副俗摩俗令俗讀吉繞俗稚俗黨俗胥俗转大經俗可謂之^也誚不謂爪了如謂^謂知謂宇謂昔咯上言^讀以爲以,奴按得强俗切 ... 禾摩行止作聲闩錢也^昔解轉也案行爲或;今承君分切也也人找轉榭估咴及如「〕如爾呼與也爲^昔物者物俗說古行轉曰華爲誤 ...
村物俗,叫人见着心生喜爱。贵生在此亦显得可爱起来。桥头店铺的女儿家亦是个苦命的农人,这样的预兆似乎从这宁静旷美的自然物景中露出了端倪。大师的手笔无不在这万般俗气中突现一片清冽,于一片平静麻木中必隐藏着另一波的不平静与变故。
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船山遗书 - 第 5 卷 - 第 2736 页
何,见负何者则问其人为谁,所负何物也。与"佗"同意。佗者,负物于背,因问其为谁物也"负何"之何,亦但如字读如河。传注发为上声,俗读作"贺"者,皆非。俗加草作"荷" ,尤谬。荷,莲叶也,无"负何"意。相沿而不可革,雅不胜俗,其孰与正之!微,妙也。妙者,有"细"意, ...
... 口也徐云醐鑲也司馬云韌珥也又引一云鐸棱也鐨從棱向背鋏從棱向刃也屾漠聿曰韓延壽傳鈑官鈿物鑄作刀劍鉤錮師古日鎢 ... 唐僖宗解賜玉具裝剜苴〈室之上下雙綴以菅韜]止此物佘見今王器中常有此物俗呼聖久帶者以此物(搗璣以蔬′篇施(於勦崖〕 ...
